Pregunta por la Forma Magnitud - Objetivación en la Exterioridad

Previo:

"La economía política ha analizado, por cierto, si bien de manera incompleta, el valor y su magnitud y descubierto el contenido oculto en dichas formas. Pero, nunca se planteó siquiera la pregunta de por qué ese contenido adopta aquella forma, de por qué, pues, el trabajo se representa en el valor y la medida del trabajo conforme a su duración se representa en la magnitud de valor del producto del trabajo." (p.92)


Desarrollo de la pregunta:

"Un valor de uso o bien solo tiene valor, porque en él se ha objetivado o materializado trabajo humano abstracto. Ahora ¿cómo medir la magnitud de su valor? Por la cantidad de "sustancia creadora de valor" contenida en él, es decir, trabajo. La cantidad misma de trabajo se mide por su tiempo de duración..." (p.52)

Trabajo: valor
Medida del trabajo (duración): magnitud del valor del producto del trabajo 

"Puede preguntarse cómo se miden esas cantidades; pero más puede preguntarse cuál es la cantidad de ese trabajo que en ellas existe, pues las diferencias de magnitud de las mercancías, tomadas como valores de cambio, no son más que diferencias de magnitud del trabajo en ellas realizado. El movimiento concebido en cantidad forma el tiempo; asimismo, concebido en cantidad el trabajo se convierte en el tiempo de trabajo. La diversidad en la duración del trabajo..."  (Marx)



"Si se hace abstracción del valor de uso de los cuerpos mercantiles...Con el carácter útil de los productos del trabajo, desaparece el carácter útil  de los trabajo representados  en ellos, y también desaparecen, por tanto, las diversas formas concretas de estos trabajos; ya no se distinguen más unos de otros, sino que se reducen a trabajo humano igual, a trabajo humano abstracto" (p.52)(abstracción - se debe emancipar esta abstracción, para emancipar el trabajo)(se trata de una abstracción real)

"Es la reducción de todos los trabajos reales a su carácter común de trabajo humano, a gasto de fuerza de trabajo humana"(p.80)(forma de construcción de la abstracción real)

clave es la exterioridad del producto del trabajo como forma de existencia externa (difiere con ello del concepto en Hegel....muy importante!!!!) 

La doble forma (la capacidad de trabajo -no el trabajo- es una forma mercancía - cuando el trabajador vende capacidad no productos del trabajo) aunque ambas ocurren al mismo tiempo, el producto relevante es la plusvalía como capital, no la mercancía como valor de uso. Al interior del proceso de valorización del capital -plusvalor-se encuentra el proceso del trabajo.

Los elementos y medios del proceso del capital, "aparecen" como externos (y opuestos) al trabajador...no obstante ser parte de un mismo proceso social...la producción y re-producción de capital. Esta "exteriorización" es misteriosa (mistificación del capital). (cosa-capital). 

La dimensión temporal de la mercancía, en el proceso de trabajo en el proceso de capital, tiene como premisa a la mercancía como "forma elemental y general de la riqueza", como forma general de todos los productos...incluida la capacidad de trabajo.

La magnitud-producir cosa-ocupa el lugar de la comunidad (disputa de mundos)

Cristalización = forma objetivada = pasado (realizado) = borra diferencias 
La fuerza de trabajo humano en estado en estado liquido (fluido) crea valor -se transforma en valor al cristalizar en su forma objetivada; EN la relación de valor se "pone" lo social (en tanto relación de equivalencia), de allí que no baste su abstracción sino que requiere de su forma natural a su vez.

Lo social, una relación como un tipo de forma, relativa o equivalente, de valor.

Forma como operación (fluida, equivalente) en la relación, en movimiento como cantidad (Aristóteles) - metafísica del movimiento - algo cosa como parte del mismo movimiento.

Cosa - Fetichizado en la relación de valor como relación social (mundo fetichizado).

Se abre un mundo (época - historia: realidad abstracta) fetichizado como ( o en la) relación de valor, en que el lenguaje de las mercancías es la estructura (movimiento) - como operación interior- exterior: doble antítesis que oculta y muestra. Historia en un tiempo pasado-pasado sin acceso al presente.  Tiempo preterizado en la operación de realización (creación) de la forma del valor. Toda memoria es la memoria del capital, toda historia es la historia del capital.

La exteriorización interna de la forma del valor como forma interés. Fetichización como pura exterioridad.Como forma de la forma, como cosa-capital.


"...el valor de uso de las cosas se realiza para los hombres, sin intercambio, o sea, en una relación directa entre la cosa y el hombre; su valor, por el contrario, solo se realiza en el intercambio, esto es, en un proceso social. (p.95)

"Los diferentes valores de cambio vigentes de una misma mercancía expresan todos algo igual" (p.51) (valor de cambio es incorrecto - es valor - p.78)

"Que en dos cosas distintas...existe algo común" (p.51)

"Este algo común no puede ser una propiedad geométrica, física, química u otra cualidad natural de las mercancías. En general, sus propiedades corporales solo son consideradas en la medida en que hacen útiles a las mercancías, convirtiéndolas, por tanto, en valores de uso. Pero de otra parte, es precisamente la abstracción de sus valores de uso lo que, por lo visto, caracteriza la relación de intercambio de las mercancías" (p.51) (participan de la relación de lo común - se consuma la abstracción de la comunidad)


"Examinemos ahora el residuo de los productos del trabajo. No ha quedado nada de ellos, salvo la misma objetividad espectral, una simple cristalización de trabajo humano indistinto, esto es, de gasto de fuerza de trabajo humana, sin considerarse la forma en que se empleó la misma. Esas cosas solo revelan  que en su producción se invirtió fuerza de trabajo humana, se acumuló trabajo humano. En cuanto cristales de esta sustancia social común a todos ellos, son valores, valores de las mercancías" (p.52)

"Solo es la relación social determinada de los mismos hombres la que adopta aquí para ellos la forma fantasmagórica de la relación entre cosas" (p.85)

"Pero no bien entra en escena como mercancía, se transforma en cosa sensorialmente suprasensible." (p.83-84)

"...si los hombres trabajan de algún modo los unos para los otros, su trabajo adquiere una forma social." (p.84)

"¿De dónde proviene, pues, el carácter misterioso del producto del trabajo, no bien reviste la forma mercancía? Evidentemente de esa misma forma. (p.84) (forma material-forma de magnitud de valor-forma de una relación social) 

"Lo misterioso de la forma mercantil consiste, entonces, simplemente, en que ésta refleja ante los hombres los caracteres sociales de su propio trabajo como caracteres materiales de los productos del trabajo, propiedades sociales naturales de dichas cosas; y por tanto, en que también refleja la relación social de los productores con respecto al trabajo total como una relación social de objetos, existente fuera de ellos." (p.84)


"Pero el valor de la mercancía representa trabajo humano como tal, gasto de trabajo humano en general."(p.58)

"este es gasto de la fuerza de trabajo simple, que posee en promedio todo hombre común, sin desarrollo especial, en su organismo corporal. (p.58) (gasto = angustia)

"El trabajo complejo solo cuenta como trabajo simple potenciado o más bien multiplicado..." (p.58)

"Las diversas proporciones en que los distintos tipos de trabajo se reducen a trabajo simple como unidad de medida, se establecen a través de un proceso social que transcurre a espaldas de los productores y aparecen ante estos" (p.58) (inconsciente - fetiche - la forma escinde. Escisión ver p.709.el secreto de la acumulación originaria)(acum.originaria, como mecanismo-escindir reiteradamente, es la base histórica de la producc. capitalista)

"...la escisión...reproduce y eterniza" (p.575)

"Es el mecanismo"(p.574)

"Es el mecanismo del mismo proceso el que vuelve continuamente a lanzar al mercado a uno como vendedor de su fuerza de trabajo y transforma siempre su propio producto en el medio de compra del otro"(p.574)

"La apariencia de que el asalariado es independiente se mantiene por el cambio constante de patrón individual y la fictio juris del contrato"(p.570)(proceso de valorización del valor a través de la compra de fuerza de trabajo)

"así como en los valores de la levita y el lienzo se hace abstracción de la diferencia entre sus valores de uso...los valores de la levita y el lienzo, en cambio, son simples cristalizaciones idénticas de trabajo; de la misma manera los trabajos contenidos en estos valores no son considerados por su relación productiva con la tela o el hilado, sino únicamente como gasto de fuerza de trabajo humano." (p.58) (trabajo humano igual es el trabajo abstracto)

" en cuanto se hace abstracción de sus cualidades particulares y ambos se reducen a la misma cualidad, la del trabajo humano"(p.59)

"La objetividad del valor de las mercancías se distingue de la viuda vivaz en que no se sabe por dónde cogerla. Precisamente, al contrario de la burda objetividad sensorial de los cuerpos de las mercancías, ni un solo átomo de material natural entra en su objetividad de valor"(p.61) (lo social está en disputa"qué" otro social si no es "objetividad") (viuda= Shakespeare, Enrique IV)

"Si recordamos que las mercancías solo poseen objetividad de valor en cuanto son expresiones de la misma unidad social, del trabajo humano; que su objetividad en cuánto valor es, por tanto, de naturaleza puramente social, se comprenderá de suyo que dicha objetividad solo puede manifestarse en la relación social de una mercancía con otra"(p.61) (la materia natural es distinta a la objetividad)

" El valor se esconde en dicha relación" (p.61)

"Todo hombre sabe, aunque su conocimiento sea solo ese, que las mercancías poseen una forma común de valor que contrasta, de manera nítida, con las abigarradas formas naturales de sus valores de uso: la forma dinero. (P.61)

"Mostrar la génesis de esa forma de dinero, o sea, seguir el desarrollo de la expresión de valor, contenida en la relación de valor de la mercancía"(p.61) (huella del valor)

"Con ello, desaparece, a la vez el misterio del dinero"(p.61)

"EL secreto de toda forma de valor se esconde en esta forma simple de valor." (p.62)

"De otra parte, esa otra mercancía, que figura como equivalente,...No es ella la que expresa su valor. Solo proporciona el material a la expresión de valor de otra mercancía"(p.62) (cosa valor) (equivalente...en camino a eliminar toda gratuidad con el "valor relativo del equivalente general - p.81)

"Para averiguar cómo se contiene la expresión simple de valor en la relación de valor entre dos mercancías, se debe, en primer término, examinar dicha relación prescindiendo totalmente de su aspecto cuantitativo." (p.63) (solo relación)

"las magnitudes de las cosas únicamente se vuelven comparables después de ser reducidas a la misma unidad" (p.63)...

"cosas de la misma naturaleza" "es la base de la igualdad"

"20 varas de lienzo = 1 levita"

"pero las dos mercancías cualitativamente equiparadas no desempeñan el mismo papel. Solo se expresa el valor del lienzo. ¿Y cómo? Relacionándolo con la levita en calidad de "equivalente" o como algo "intercambiable" por él" (p.63)

"En esta relación, la levita es considerada como forma de existencia del valor, como cosa valor, pues solo como tal es lo mismo que el lienzo"(p.63) (fetiche)

"De otra parte , se manifiesta o adquiere una expresión autónoma la propia existencia de valor del lienzo..." (p.63) (autonomía)

Dentro de la relación:

Levita (forma equivalente del valor) =  cosa valor, proporciona el material a la expresión de valor de otra mercancía - Forma de existencia del valor.

Lienzo(forma relativa del valor) = la propia existencia de valor del lienzo...adquiere una expresión autónoma.


"Si decimos: en cuanto valores las mercancías son meras cristalizaciones de trabajo humano, nuestro análisis las reduce a su abstracción de valor, pero no les da una forma de valor distinta de su forma natural. Otra cosa ocurre en la relación de valor de una mercancía con otra. Su carácter de valor se pone de relieve por su propia relación" (p.64) (estructura metafísica como relación - para Hegel la estructura es una relación)

"la tejeduría en cuanto teje valor...es...trabajo humano abstracto"(p.64)

"Solo la expresión de equivalencia de mercancías distintas saca a luz el carácter específico del trabajo en cuanto creador de valor"(p.64) (borra las diferencias) (trabajo creador-otro tipo de objetividad material de naturaleza social)

"La fuerza de trabajo humana en estado liquido, o el trabajo humano, crea valor, pero no es valor. Se transforma en valor al cristalizar en su forma objetivada. Para expresar el valor del lienzo en cuanto cristalización de trabajo humano, debe ser expresado en cuanto "objetividad" que como cosa difiere del lienzo mismo y que a la vez le es común a él y a otra mercancía."(p.64) (líquido o fluido) (en el acto de cambio el trabajo y la fuerza de trabajo se transforman en valor) (las mercancías solo poseen objetividad de valor) (su objetividad en cuanto valor es de naturaleza puramente social - dicha objetividad solo puede manifestarse en la relación social de una mercancía por otra)

"Y en la relación de valor del lienzo, la levita solo se considera en este aspecto, o sea, como valor corporificado, como cuerpo que es valor" (p.65)

"En la relación de valor en que la levita constituye el equivalente del lienzo, la forma levita funciona, pues como forma de valor" (p65)

"...el lienzo revela sus pensamientos en el único idioma que domina, el idioma de las mercancías" (p.65)

"Para decir que su sublime objetividad de valor difiere de su tieso cuerpo de lienzo, dice que el valor tiene aspecto de levita y que, por tanto, el mismo en cuanto cosa que es valor se parece a la levita como un huevo a otro. Obsérvese de paso, que el lenguaje de las mercancías, además del hebreo, tiene muchos otros dialectos más o menos correctos" (p.65-66) (Sublime objetividad = Zizek) (lenguaje de las mercancías = estructura - relación en Hegel)

"Como ninguna mercancía puede referirse a sí misma en cuanto equivalente, o sea, convertir su propia piel natural en expresión de su propio valor, debe referirse a otra mercancía como a su equivalente o convertir la piel netural de otra mercancía en su propia forma de valor" (p.70)(acto de cambio como social, no meramente individual - un movimiento con dimensión social)

"El cuerpo de la mercancía que sirve de equivalente se considera  siempre como encarnación de trabajo humano abstracto y en todos los casos es el producto de un trabajo determinado útil, concreto. Este trabajo concreto se convierte, pues, en expresión del trabajo humano abstracto." (p.71)

"cuando al comienzo de este capítulo se dijo a la manea en boga: la mercancía es valor de uso y valor de cambio, eso era, en rigor, incorrecto. La mercancía es valor de uso u objeto de uso, y "valor"." (p.73)

"Al examinar más detenidamente la expresión de valor de la mercancía A, contenida en su relación de valor con la mercancía B, establecimos que dentro de la misma la forma natural de la mercancía A solo cuenta como imagen del valor de uso, y la forma natural de la mercancía B solo como forma o imagen de valor. La antitesis interna entre valor de uso y valor, oculta en la mercancía, se representa, pues, a través de la antítesis externa, esto es, mediante una relación entre dos mercancías, en la cual una de ellas, cuyo valor debe ser expresado, figura directamente solo como valor de uso, mientras que la otra, en cambio, en la cual se expresa valor, cuenta directamente solo como valor de cambio. La forma simple de valor de una mercancía es, por ende, la forma simple de manifestarse la antítesis contenida en ella, entre el valor de uso y el valor." (p.74)

"Bajo todas las condiciones sociales, el producto del trabajo es objeto de uso, pero solo en una época de desarrollo históricamente determinada -aquella que representa el trabajo gastado en la producción de una cosa útil como su propiedad "objetiva", es decir, como su valor -transforma el producto del trabajo en mercancía. De ahí se infiere que la forma simple de valor de la mercancía es, a la vez, la forma simple de mercancía adquirida por el producto del trabajo y, en consecuencia, que el desarrollo de la forma de mercancía coincide con el desarrollo de la forma de valor" (p.75) (cosa útil - ahí comienza el fetichismo) (época - historia)




Desmontar la doble torcedura de la alienación alienada desde la noción  no alienada de éxtasis: Nociones de índole ex-taticas en la temporalidad no alienada del capital ; otra exterioridad - otro social.

"Concepto de plusvalor relativo" (p.315) (desde aquí está escrito el capital)

"En la misma medida en que esa producción, según sus propias leyes inmanentes, deviene en producción capitalista, se transforman las leyes de propiedad de la producción mercantil en leyes de la apropiación capitalista" (p.584)


-La temporalidad no alienada: Tratamos la condición de posibilidad del presente de un "más allá" un pro-yecto
Tratamos la condición de posibilidad del presente de un "más allá", un "proyectar" que se encuentra en un "presente" actual, al cual no se tiene acceso por la invasiva determinación al "pasado" del capital. Imposibilidad de la "experiencia" que no sea la del capital como cosificación consumada y radical del capital a interés.

¿En qué consiste esta temporalidad no alienada?, la pregunta hecha a partir de la estructura básica del preguntar, pudiera ser respondida a partir de nociones de índole extáticas de la temporalidad no alienada en Marx. ¿De dónde obtener dichas nociones, que tratan de diferenciarse de las categorías que muestran al modo tradicional metafísico ocultando lo que está más allá, aquello sin imagen, ni representación y que no puede ser expresado en lenguaje cotidiano, pero que se desprende o se comprende desde ahí? El trabajo en Marx tiene distintas temporalidades, la más relevante la del capital, que para mantenerse en ella recurre a la crítica como destructora de apariencias, sin embargo pudiéramos intentar otras temporalidades no alienadas de trabajo en el propio texto del Capital, de modo de intentar mostrar una temporalidad que ciega, hacerla vidente sin dar cabida a la acción pon-ente tradicional.

La cuestión del lenguaje de la crítica, a partir de la diferencia en lenguaje categorial y lenguaje precomprensivo no categorial (transformación del pensar como praxis)

La pregunta, la cuestión, la noticia de la crítica, la posibilidad, la temporalidad, como apertura ex-tatica (lenguaje no alienado) en la época de la metafísica técnica algoritmica contemporánea (lenguaje sistémico-social, como manifestación exterior de la cosa capital - fetichismo sin mercancía). 

El objeto social se da, consumándose, en el acto de cambio, ordenado por el principio de intercambiabilidad equivalencial, el cual es inequitativo pues se trata de apropiación de trabajo ajeno sin equivalente.

Ese dispositivo debe estar permanentemente en circulación, realizando la separación-acoplamiento, reúne separando para poder seguir creciendo, reúne trabajo libre y medios privados de producción (binariedad).

¿Cómo sigue operando esa separación? En el acto de cambio (binario), este se da en el ámbito de la circulación no de la producción.

Marx habla de la producción de la totalidad.

El acto de cambio, se alimenta de la producción, de ahí a la re-producción, ya que en la producción se produce el diferencial de plusvalor, allí se realiza, sin esa realización no le sirve.

El sistema está en su totalidad, luego se constituye como institución económica. De la forma simple del valor hasta la forma dinero-préstamo (cosa capital), esta última se autonomiza y ya no opera como relación social.

Forma de venta: el préstamo

Precio: el interes

Notas:

- El Capital. LOM Ediciones.
- "Únicamente el concepto hegeliano es capaz de objetivarse sin una materia exterior" (en: ¿Cómo leer el capital de Marx?)
- (el imperfecto (amaba), el perfecto simple (amé) y el perfecto compuesto (he amado)