Apuntes para leer el tiempo: Marx, Heidegger y la temporalidad.

1. Grundrisse: "Economía del Tiempo: a esto se reduce finalmente toda economía"; "La acumulación es esencialmente un proceso que se desarrolla en el tiempo"; "Plustiempo es el sujeto del capital"; "La riqueza es tiempo disponible, no otra cosa"; "Todo el desarrollo de la riqueza se funda en la producción de tiempo disponible"; "Si por una parte el capital crea el plustrabajo, por la otra el plustrabajo es así mismo un supuesto para la existencia el capital"; diferencia entre capital general y capitales en particular, capitales reales (pluscapital).
2. En el Capital de Marx, en el prólogo de 1867 se señala respecto de la tarea de la crítica: “el único medio de que disponemos, en este terreno, es la capacidad de abstracción” (como un estatuto del pensar pre-conceptual, pre-categorial, que no es lo mismo que en contra de toda conceptualización o categorización, un tiempo de previedad. Esta anterioridad no queda resuelta mientras no se aclare la cuestión del carácter del tiempo en Marx).Cómo comprender primariamente esta "capacidad de abstracción" bajo la temporalidad, manteniendo o abriendo la riqueza del tiempo utilizado por Marx en el Capital.

3. El terreno de que se trata es ignoto y no caminado, de tal manera que ese poder de comprensión se nutre abstrayendo materia ignota -sustancia social y las formas del valor como aquel contenido que no tiene ni un átomo de materia natural (El Capital T I, El fetichismo de la mercancía). 

4. La materia ignota proviene “de una génesis extraeconómica” (Los Grundisse “Formas que preceden a la producción capitalista”) que constituye la dimensión de lo que llamamos un Re-unir-separando. Con esta estructura en el T I, Cap. XXIV, del Capital, se explicita "el secreto de la acumulación originaria", que hace que algo así como el capitalismo se constituya como “relación social”, sin duda que esta dimensión de principio es la condición de existencia del capitalismo y no producto de él, y es lo que en él tiene que necesariamente reproducirse para que pueda seguir siendo capitalismo: “El régimen del capital presupone el divorcio entre los obreros y la propiedad sobre las condiciones de realización de su trabajo. Cuando ya se mueve por sus propios pies, la producción capitalista no sólo mantiene este divorcio, si no que lo reproduce  y acentúa en una escala cada vez mayor.” 

5. Existen autores que señalan la pertinencia de Marx en la estructura existenciaria de la "cura" heideggeriana. La facticidad sería el lugar de dicha pertinencia. el pre-comprender o comprender en Heidegger es un elemento que permite leer la "capacidad de abstracción" como temporalidad en Marx.(ver"Ser y Tiempo", parágrafo 31).

6. La transitoriedad en Heidegger para la cuestión del "hombre", el "ser-ahí" y la "verdad" (la "verdad" tiene su propia transitoriedad), coloca una dificultad en el uso de, digamos, los "existenciarios analíticos" y la "base fenoménica" necesaria para textos de otros autores. "Fijar" una "definición", así como recurrir a la "analogía" con estos autores es dejarlos de lado por una "interpretación arbitraria" un "flatus vocis".

7. La temporalidad en el arte, cuestión a la que se refiere Marx respecto del arte clásico griego, talvez sea una guía para un encuentro de esta naturaleza.(ver "Aportes a la filosofía, acerca del evento", en el "origen de la obra de arte").

8. Un elemento común o hilo conductor es el epekeinas tez ousia: "La comprensión del ser se funda en el proyecto de un epekeinas tez ousia. De este modo Platón alcanza algo que él llama "lo que sobrepasa el ser" (ver "Los problemas fundamentales de la fenomenología"). Como hilos conductor se podría señalar muy superficialmente: el hypokeimenon griego, el "yo pienso" cartesiano, el "trascendental" de Kant, El "concepto" en Hegel, la "plusvalía" en Marx. Todos excesos o debiéramos decir "ex-tasis" en el sentido del "esquema horizontal" (ver "Ser y Tiempo" parágrafo 69).

9. “La condición fundamental tanto del conocimiento del ente como para la comprensión de ser es estar en una luz iluminadora; dicho sin imágenes; es aquello hacia lo que hemos proyectado en el comprender aquello que había que comprender: el comprender mismo debe ver de algún modo en tanto que develado aquello a lo que se proyecta. El hecho básico de que una iluminación preceda a todo develamiento es tan fundamental que únicamente con la posibilidad de llegar a ver a la luz, ver bajo la luz, queda asegurada la correspondiente posibilidad de reconocer algo como efectivo. Debemos comprender no sólo la efectividad para poder experimentar algo efectivo, sino que la comprensión de la efectividad debe por su parte tener antes su iluminación. La comprensión del ser se mueve ya en un horizonte iluminado, que proporciona luz” (epekeinas).
10. 
La cuestión d la posibilidad de la comprensión del ser alcanza algo que se encuentra más allá del ser “lo más allá”: lo que hace posible la comprensión del ser, lo encontraremos sin ninguna imagen si nos preguntamos primero: qué hace posible el comprender como tal. (p.443).

11. Si bien "La mundanidad del mundo" en "Ser y Tiempo" piensa la estructura de "ser-en-el-mundo", que tiene reconocida relación con los textos de Marx (el "ser genérico" se podría señalar aquí rápidamente), la cuestión del "trabajo" o el "capital" es de poca atención (ver "Ser y Tiempo", parágrafo. 59: "La cotidianidad toma al "ser-ahí" como algo "a la mano" de que se cura, es decir, que se administra y se calcula. La "vida" es un "negocio", lo mismo si cubre que si no cubre sus costos."). También se pueden mencionar "Lógica, Lecciones de M. Heidegger (semestre verano 1934)", sobre "¿Qué es determinación?, allí se coloca al "trabajo": "Trabajo es determinación y misión, pasado y haber-sido". Podemos agregar de que en ese modo de la determinación se trata de un modo de "ex-tasis", un modo de la temporalidad.
12. Se trata también de una comprensión del mundo, que no radica en el entendimiento teórico de la sociedad o postulados económicos para comprender las crisis, ambas cuestiones ya de por si complejas sin duda, sin embargo, insuficientes para abordar el trabajo del pensar realizado por Marx. No se puede reducir a una cuestión filosófica, sociológica o económica. 
13. ¿Qué mundo?, si la pregunta lo permite, una temporalidad no entificada (no alienada), Marx da pocos indicios de ello, pudiera servir la negación de lo dicho en sus textos, es decir, lo contrario  a la alienación, pero de ello hay casi nada o no explícito en los textos. Por ejemplo, el "tiempo de trabajo socialmente necesario", es el trabajo humano abstracto pues crea valor y cuando el trabajo no es asalariado, de ¿qué tiempo se trata?, ¿cómo emanciparse de un trabajo que crea valor y que es puesto como condición de la existencia en una época?